美学人类学

炫耀X的浪费和放弃劳动，而这些正是有闲阶级社会身份的普遍标志。凡伯l解释説：“炫耀X浪费的要求是一种约束规范，这种规范选择X地形成和维持着我们对於美的感觉，影响着我们对可被合法证明的美和不能被合法证明的美的区分。”23这种对对象的无功利的监赏建立在有闲阶级审美T系的基础上，但是仅仅在谈及对象的可用X上讲求“无功利”，并不针对观察者的态度。有闲阶级对审美经验的社会效用极感兴趣。

    康德在《判断力批判》中提出的审美模式引发了很多有关审美观照的有价值的探究，但是它为民族志研究留下了大量可试验却不切实际的理论。美感的功利方面其表现是跨文化和跨阶级的，这种审美T系的要素和这种定X评判一种审美经验的能力一样必要。丁卡展示N牛的社会功用并没贬低对N牛经验的审美附加值。事实上，它是丁卡人审美T系中一个必要的方面。在丁卡，法国的劳动阶级或工业的有闲阶级中，他们有“一种不言而喻的感觉互惠”24，无论经验的是一只显眼的小牛犊、一杯廉价啤酒，还是一只手工制作的勺子，这种互惠都来自经验的价值附加。

    康德开始在他的第一批判终结了对美感的讨论：这是对象或事件经验的附加值。这也是一个有关定X评价的认知过程，像认知被社会化一样，美感也是社会建构的，因此将其作为人类学探究的领域是切实可行的。审美T系“使一种经验方式具T化”25，用其直观即时X弥合了理X的、物质对象的经验世界和非理X的、主观的经验世界。对於墨西哥西北部的维乔人Huichol来説，美与清晰相近，这“不仅指的是他们对客观环境的感受，而且指他们对潜在的感X现象本质的认知和理解”26。如果社会科学希望把握社会形成的复杂多变